“解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶。” （胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》［R］，北京：人民出版社，2007年版，第1頁）這是黨對解放思想重要性的充分肯定。事實上，解放思想雖然是一個特定的概念，但是它本身卻具有豐富的內涵，包容了許多值得研究的因素。從解放思想的內涵上看，解放思想具有三個相互聯系的境界。

一 、“破”的境界

這是解放思想的第一個境界，也是最基本的境界。在解放思想的第一個境界，我們必須堅決打破不合事宜的舊框框、舊體制和舊機制，這是解放思想的必然步驟。問題是，我們要“破”什么，怎樣“破”。

第一，明確“破”的對象

（一）解放思想之要因

解放思想的前提之一，就是要知道為什么要解放思想？這可以從多個思維角度得到答案。首先，物質世界的永恒運動、變化和發展是解放思想的要因之一。馬克思主義認為，物質決定意識，意識反映物質，運動是物質的本質屬性，物質世界的永恒運動不斷催生了新事物的產生和加速了舊事物的滅亡，這是一個普遍的規律。人們對客觀世界的認識是隨著客觀世界的變化而變化的，是客觀世界的發展變化最終決定了人們的思想認識發生的變化，而不是相反。只有從變化了的時間、地點和條件出發，而不是從主觀愿望出發，我們的思想認識才能跟上不斷變化的客觀形勢，才能符合變化了的實際，達到主觀與客觀的相一致。物質世界的運動、變化和發展，是我們必須解放思想的根本要因。其次，舊思想、舊體制、舊機制本身的特點決定了我們必須解放思想。這里的“舊”，不是時間概念，而是從是否符合事物發展規律的角度來考察的。不符合事物發展規律的東西，我們概之一“舊”。作為在實踐中產生的認識和在實踐中形成的機制和體制，隨著實踐的不斷變化，其本身的局限性也會日益彰顯，這就需要我們大膽地舍棄曾經起到歷史作用的機制和體制，不斷地解放思想、推陳出新，用適合實踐發展要求的新思想、新機制、新體制來推動我們的現代化建設。最后，從解放思想的主體來看，其惰性因素的存在要求我們必須解放思想。解放思想的主體是人，而黨員干部是解放思想的重要主體，我們的思想能不能解放到適合事物發展規律的程度，很大程度上取決于我們的黨員干部是不是敢于解放自己的思想、摒棄已有的陋習。為此，我們要保持清醒的頭腦，提出以下解放思想中的惰性因素，堅決破除解放思想的阻力和誤區。1，不愿解放思想。一方面，一部分人身居官位，擔心解放思想帶來新舊勢力的斗爭從而影響到升官進爵，于是他們在解放思想上如履薄冰，怕出錯、怕犯錯，這樣明哲保身的思想蔓延生長；另一方面，一部分人習慣于舊體制和舊機制，習慣于老套路，對新生事物抱有抵觸情緒，于是因循守舊的陋習獲得了滋生的土壤。2，不會解放思想。主要是調查研究不夠深入，對客觀的實際情況缺少全面系統的理解，沒有抓住解放思想的突出矛盾，不能厘清解放思想的清晰脈絡，不能科學的解釋什么是解放思想，如何解放思想，于是“眉毛胡子一把抓”，命令滿天飛。3，歪曲解放思想。一些人認為，解放思想就是否定一切，另起一套。于是將脫離實際的標新立異，將主觀臆測的胡思亂想，將違背規律的別出心裁統統冠之一“解放思想”。鄧小平明確指出，解放思想必須堅持馬克思主義的指導，否則解放思想不是真正的解放思想。

無論從解放思想的客觀要求看，還是從解放思想的主觀因素看，每一次的解放思想都有自己的要因和前提，脫離這些客觀存在的條件，解放思想的科學性也就無從談起。
（二）解放思想的對象

對象不明，則方向不清；方向不清，則實踐失敗。解放思想既然不是胡思亂想，那么就必須明確要解放的對象，解放思想的對象主要包括兩個方面。

首先，妨礙發展的思想觀念。過去我們常常將解放思想的對象確立為教條式的馬克思主義，確立為僵化的思想意識，這無疑是正確的。今天看來，僅有此還遠遠不夠。改革開放三十年來，世情、國情和黨情都發生了重要的變化，人們的思想認識領域也發生了重大的變化。當前的社會變革培養了人們的競爭意識、開拓創新意識，形成了這個時代的主流精神，即改革精神、科學精神和人文精神。但是，我國正經歷從傳統農業社會向現代工業社會的轉變，時代主題的轉換，社會的轉型，經濟的轉軌使我們遇到了前所未有的困難。根據歷史經驗，當一個社會處于轉型之際，也是矛盾多發之時。隨著利益多元化趨勢的逐漸形成，人們的社會價值觀呈現了多向性、復雜化和多層次的特征，其中思想多向性、價值信仰沖突是尤其突出。新生的價值觀念悄然而至，而舊的道德觀念又沉渣泛起，多種價值觀念的摩擦、沖撞，使許多人對“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”、“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”以及“實現什么樣的發展、怎樣發展”都有自己的理解和認識，其中既有正確的認識，但也摻雜有錯誤的理解。解放思想就是要將“一切妨礙發展的思想觀念都要堅決沖破”，這就包括，我們既要解放教條式的馬克思主義，解放膽小怕事、拈輕怕重的觀念，解放明哲保身、胡思亂想的錯誤思想，又要堅決抵制包括西方資本主義在內的腐朽文化和封建主義的糟粕文化。

其次，束縛發展的做法和體制機制。改革開放以來，我們國家制定了許多行之有效的規章、制度、法令、條例等，在它們的規范和約束下，我國的經濟發展和社會進步取得了很大的成績，這是不容抹殺的。然而，隨著社會的發展，一些規章制度和法律條例已經不能適應社會的發展，這樣我們就必須從它們的束縛中解放出來。從科學發展的意義上說，“一切束縛發展的做法和規定都要堅決改變”（《江澤民文選》第三卷［M］北京：人民出版社，2006年版，第539頁）

改革開放以來，經過艱苦的努力，我們基本上建立了一套與社會發展相適應的政治、經濟、文化、社會體制。這些不同的體制都在各自的領域發揮著促進社會進步，推動經濟發展的作用。然而，隨著改革開放的不斷深入，制約社會發展的深層次的體制機制問題也暴露出來了。如何在新的歷史起點上繼續解放思想？這就要求我們必須深刻認識束縛科學發展的體制機制，堅決舍棄不合事宜的做法。“一切影響發展的體制弊端都要堅決革除” （《江澤民文選》第三卷［M］北京：人民出版社，2006年版，第539頁）要明確辨別，是機制本身的問題還是機制運行中的人的問題，是整個機制的問題還是機制中的某些環節的問題，是機制超越于社會的發展還是滯后于社會的進步。要將機制體制放到實踐中反復檢驗，放到國際國內的大背景下考慮，通過深化改革，用發展的辦法解決體制機制中的弊端，理順政黨、政府、市場、社會之間的關系，科學地歸位它們各自的角色，努力構建起科學合理的機制體制。

第二， 怎樣“破”

從上面的分析可以知道，解放思想必須打破陳腐觀念和體制。問題是，我們如何才能更好地“破”？這就需要我們堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，及時總結經驗教訓，在解放思想中找準突破陳腐觀念和陳腐機制的著力點和突破口。

首先，找準“破”的著力點。在馬克思主義發展史上，經典作家之所以是解放思想的模范，就在于他們總能在實踐中，找到陳腐觀念和陳腐體制的薄弱環節。比如，馬克思找到了黑格爾唯心主義的思維之死穴--從意識到物質的思維方式，從而按照世界的本來面目即--從物質到意識的思維方式，實現了哲學史上的徹底變革，創立了馬克思主義。列寧在紛繁復雜的帝國主義面目下，找到了其鏈條中的薄弱環節--垂死性和腐朽性，從而實現了科學社會主義從理論到社會制度的偉大飛躍，在東方戰線上開辟了國際共產主義運動的新局面，建立了世界上第一個社會主義國家。毛澤東從中國的實際國情出發，找到了教條主義之死路--城市中心論，從而按照中國革命的特點和規律--農村包圍城市，實現了中國革命前途大逆轉，建立了新中國。改革開放新時期，鄧小平也睿智地找到了教條主義之死結--凡是論，恢復了馬克思主義實事求是的本真精神，開始了建設中國特色社會主義事業的偉大歷史征程。
實踐證明，不合事宜的舊觀念、舊體制和舊機制，總是存在違背事物發展規律的致命弱點，這個致命弱點就是思想解放的突破口。無論這個致命弱點隱藏多深、形式怎樣，總之，它們愈來愈成為社會發展的絆腳石。我們應當在馬克思主義的指導下，采用科學的方式方法，靈活地解決如何突破的問題。

其次，堅持馬克思主義的觀點和方法，突出“破”的靈活性。辯證唯物主義方法和歷史唯物主義方法，是我們認識世界和改造世界的最基本的方法。在解放思想的過程中，我們必須遵循馬克思主義的方法，從客觀實際出發，按照客觀規律的本來面目來解放思想，不能頭腦發熱，主觀武斷，搞唯意志論。在破除舊思想和舊體制束縛的過程中，我們的態度要堅決，立場要堅定，方法要多樣，策略要靈活。
第一，“破”要服務于全局。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。舊思想和舊體制雖然不符合事物發展的規律性要求，但是它們反證了事物發展的過程性，提供了研究事物發展規律的另類質料。我們在破除舊思想和舊體制的過程中，要從事物發展的全局和全過程考慮，從戰略思維的要求來審慎地看待舊思想，不能在破除舊思想的同時連同正確的東西也否定了。
第二，“破”的態度要堅決。無論舊思想和舊體制的形式如何的新穎別致，也不管它們的包裝怎樣的漂亮，我們要認清其本質，把握其要害，堅持為人民服務的政治立場，不因個人得失而計較，牢記“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的古訓，毫不含糊地堅決破除舊思想和舊體制。
第三，“破”的策略要靈活。靈活的策略，是我們解放舊思想、破除舊體制所需要的。舊思想在不同的發展階段，其弊端暴露的形式也各不相同，對待不同的舊思想和舊思想的不同表現，我們應當采取多樣的措施，不搞“一刀切”。同時，我們對舊思想的認識也存在一個曲折的過程，由知之甚少到了解較多，由感性認識到理性判斷，在這些不同的認識階段，我們也應當采用靈活的方式方法，來抵制、剔除、突破舊思想和舊體制的束縛。
二 、“釀”的境界

解放思想的第二個境界，即“釀”的境界。所謂“釀”，就是指在“破”的基礎上，為了確立適應事物發展的新思想、新體制，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，充分醞釀和研究，使得解放思想進入一個更深的層次。這一階段，解放思想必須解決好以下幾個問題。

第一，“釀”什么

要真正解放思想，就要形成新的思想。而新思想的形成不是一蹴而就的，要經過若干醞釀的過程。在醞釀的過程中，首先要明確，我們要“釀”什么。

首先，釀造新思想。打破舊思想的束縛只是解放思想的原初境界，而形成新的思想則是解放思想的較高境界。20世紀初，英國的費邊派，法國的內閣派，德國的伯恩施坦派，俄國的批評派展開了對馬克思主義的攻擊，列寧認為，在一般情況下，就應該堅持革命理論對革命運動的指導意義，應該重視理論。由此他提出了一個著名的論斷：沒有革命的理論，就不會有革命的運動。這既是反對修正主義所必須的，也是確立俄國社會民主黨的新面貌所必須的。在中國革命、建設和改革的不同時期，我們黨和國家的領導人也多次強調進行思想改造和理論創新的必要性。因為新思想對于我們認識世界和改造世界具有重大的現實意義。

其次，形成新體制。形成與社會主義初級階段基本適應和比較定型的經濟、政治、文化等健康的體制機制，是我們在解放思想的醞釀階段應當完成的奮斗目標之一。比如，僅就經濟領域來講，“要形成與社會主義初級階段基本經濟制度相適應的思想觀念和創業機制，營造鼓勵人們干事業、支持人們干成事業的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。”（《江澤民文選》第三卷［M］北京：人民出版社，2006年版，第540頁）新思想只有貫徹落實到實踐中，才能發揮“制惡之閘、引善之渠”的作用，而貫徹落實的機理就是通過一定的機制和體制。沒有健康的機制和體制做保障，新思想的社會作用也會大打折扣。在醞釀新思想的過程中，我們必須不失時機地建立適應現代化建設要求的新機制和新體制。

第二，用什么“釀”
“巧婦難為無米之炊”，說明了釀造材料的重要性。在解放思想中，我們要醞釀新的思想，建立新的體制機制也必須有所需要的材料和內容。

首先，思想材料。馬克思主義基本原理是新思想形成的最重要的思想材料。馬克思主義中國化的理論成果是新思想形成的直接理論來源。新思想的形成，新體制的建立要緊緊圍繞和不斷探索“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”這個理論主線來展開，緊緊圍繞和不斷探索“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個首要命題來展開，要緊緊圍繞和不斷探索“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”這個歷史重任來展開，要緊緊圍繞和不斷探索“實現什么樣的發展、怎樣實現發展”這個現實問題來展開。馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的基本立場、原則、觀點、方法決定了解放思想在醞釀階段所應當具有的馬克思主義特征。離開了馬克思主義的指導，醞釀階段的解放思想就會陷入混入渾然無序的狀態。

其次，現實材料。改革開放和現代化建設的實踐是形成新思想和建立新體制的現實材料。十一屆三種全會以來，改革開放和現代化建設的實踐和實踐經驗是我們十分寶貴的財富，我們要充分利用，深入挖掘。在解放思想的醞釀階段，我們必須尊重實踐、尊重群眾、尊重群眾的偉大創造，結合現代化建設的客觀規律，借鑒現代化建設的經驗教訓，使我們醞釀的新思想和新體制符合先進生產力發展的要求，符合先進文化的前進方向，符合最廣大人們群眾的根本利益。現代化的實踐開拓了我們的理論視野，提高了我們的理論思維，諸如市場經濟、股份制、聯產承包、經濟特區等許多新鮮事物，有力地推動了我們突破在社會主義建設問題上的一些不合事宜的陳腐觀念的束縛，不斷地解放著我們的思想。實踐證明，在解放思想的醞釀階段，我們無時無刻也離不開這些好做法、好經驗。

第三，怎樣“釀”

有了醞釀的目標和醞釀的材料，還不能形成科學的新思想和新體制。這里，醞釀的方式方法起著關鍵的作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，是醞釀過程中必須遵循的最基本方法。具體表現為，矛盾的方法，實踐的方法和理論的方法。

首先，矛盾的分析方法。馬克思主義認為，矛盾時時有、處處有，認識事物必須從分析矛盾入手，矛盾分析方法是唯物辯證法的核心和靈魂。在解放思想的醞釀階段，矛盾的分析方法要求我們做到。一方面要認真分析舊思想、舊體制的矛盾運動形式。舊思想、舊體制的矛盾運動經過了不同的展現過程和發展階段。在這些不同的階段，我們要采取不同的處理辦法堅決清除舊思想、舊體制的影響，為我們創立新思想和新體制打造良好的外圍環境。毛澤東指出，“舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發生，解決矛盾的方法也因之而不同。”（《毛澤東選集》第一卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第311頁）另一方面要認真總結舊思想、舊體制的教訓，為新思想和新體制的建立提供歷史借鑒。之所以要解放思想，就在于舊思想和舊體制阻礙了社會的進步，違背了事物發展的規律，總結教訓，防止重蹈覆轍，是形成新思想和新體制的必然步驟。

其次，實踐的方法。理論來源于實踐，這是一個樸素的道理。我們除了分析舊思想和舊體制的弊端之外，還必須以實際行動深入生活，參加群眾的實踐，這是形成正確的新思想和新體制的必然要求。實踐的方法，最主要的群眾路線的方法。群眾路線，簡單地講就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線的方法，既是我們思想路線的方法，也是我們政治領導的方法，還是我們科學工作的方法。因為，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”（《毛澤東選集》第三卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第1031頁。）深入群眾生產和生活的實際，要求我們必須認真搞好調查研究。調查和研究，它們各自的任務有所不同。調查是感性階段，是研究的前湊，研究則在調查的基礎上深入到事物的本質，以求把握事物的規律，調查和研究都辯證統一于科學的實踐活動之中，是不可分離的。群眾的實踐是形成新思想和新體制的肥沃土壤，“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。”（《毛澤東選集》第一卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第284頁）在解放思想的醞釀階段，我們必須高度重視實踐的方法。

最后，理論的方法。理論的方法，比較繁多，比如歷史比較的方法，邏輯論證的方法，科學抽象的方法等等。科學地運用這些方法，也是醞釀、形成科學的新思想和新體制的有效方法。例如，歷史的比較方法，我們既要比較舊思想和舊機制本身的歷史發展，找出它們在不同階段所暴露出來的問題，又要比較新思想和社會實際之間的聯系緊密程度，找出它們之間的差距，不斷地將理論與實際結合起來。再比如，邏輯論證的方法和科學抽象的方法，也都是形成新思想和新體制不可缺少的。馬克思曾經形象地說，“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷［M］，北京：人民出版社，1995年版，第99--100頁。）抽象的方法是深刻認識事物本質和把握事物發展規律的重要方法，毛澤東曾說，“要完整地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。”（《毛澤東選集》第一卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第291頁）
三、“立”的境界
這是解放思想的第三個境界，也是最高境界，即“立”的境界。所謂“立”，就是指確立和舊思想、舊體制不一樣的新面目。
從本質上講，“立”是解放思想的質的飛躍階段。因為，解放思想總要提出新觀點，形成新體制，如果所“立”的內容和舊思想、舊體制在本質上沒有區別，或者只是表現形式上變種，那么，解放思想根本就達不到認識世界和改造世界的目的。因此，“立”既是第二階段的延續，同時又蘊含著第一階段開始的可能。因為，如果“立”的不好，那么“立”的結果則再次形成與客觀實際不相符合的觀念和體制機制，也就預示著“破”的開始。所以，這一階段十分關鍵，要重在建設，講求實效。

第一，“立”的目的是推動經濟發展和社會進步
破除舊思想、形成新思想，剔除舊體制和建立新體制，其目的是更好地促進經濟發展和社會進步，而不是熱衷于否定一切和無情打擊。在當代中國，新思想的形成和新體制的建立，須堅持以改革開放和現代化建設的實際問題為中心，以我們正在做的事情為中心，從如何正確處理改革、發展、穩定的關系入手，著眼于馬克思主義理論的實際運用，著眼于對現實問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展。形成的新思想和建立的新體制，必須能夠正確地理順生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系。形成的新思想和建立的新體制，必須能夠促進人的自由全面發展，能夠推進人的思想道德素質和科學文化素質的提高，幫助人們樹立正確的世界觀、積極的人生觀和健康的生活方式。因此，我們既要借鑒歷史的經驗，又要結合時代要求，從實際出發，在打破舊思想和舊體制的同時，形成推動經濟發展和社會進步的新思想和新體制。
第二，“立”的原則是實事求是、與時俱進

新的理論，新的機制體制只有符合政治、經濟、文化和社會發展的規律時，才能起到應有的作用。如果我們解放思想不是遵循客觀的規律，不是以探究事物內部的本質的必然的聯系為己任，而是脫離客觀事物發展的歷史進程，那么我們形成的新思想新機制就會再次束縛我們的手腳。歷史和邏輯都佐證了這樣的道理：思想的誕生是復雜的，但實事求是是一切理論誕生所必須遵循的原則。在我國，解放思想的根本途徑，就是以滿腔的熱忱投入到構建社會主義和諧社會的偉大實踐中去。構建社會主義社會的偉大實踐不斷生成著﹑創造著﹑發展著解放思想需要的因素，是新的思想、新的機制體制得以孕育、成熟，壯大的土壤。社會實踐中出現的新矛盾和矛盾的不斷解決，最終見證著解放思想不斷提高的歷史過程。

從理論上講，實踐永無止境，人們的思想認識也不可能停留在一個水平上。隨著實踐的發展，人們認識世界的廣度有所拓展，深度有所加深，力度有所加強。經過80多年的發展，我們黨所處的歷史方位有了新變化，經過30年的改革開放，我們的國情國力發生了巨大的變化，特別是20世紀70年的時代主題發生了重大的轉折。這些正在發生的變化，要求我們必須以更加深邃的歷史眼光處理歷史--現實之間的關系，以更加寬廣的世界視野來思考國際--國內之間的關系，以與時俱進的態度來對待復雜多變的形勢。因此，“立”的全部理論既要科學地認識時代發展的特征和根本趨勢，又要把握時代的發展對我們提出的任務要求，使“立”的結果富有時代性，把握規律性，以昂揚向上的精神狀態不斷推陳出新，尋求思想解放的科學之道。

第三，“立”的內容符合要馬克思主義的本真精神
“立”能否取得成功，關鍵是看其內容是否符合馬克思主義的本真精神，而不是看其形式如何的花哨。也就要將“立”的內容同當今世界先進生產力和人類文明進步的發展方向聯系起來，同黨在社會主義初級階段承擔的歷史任務聯系起來，同中華民族在21世紀實現現代化的奮斗目標聯系起來。“立”的內容要真實地體現黨始終走在時代前列的發展要求，要真實地體現黨代表最廣大人民根本利益的價值要求，要真實地體現黨增強自身先進性和創造力的要求。
馬克思主義的最高命題就是人的自由全面發展。實現人的自由全面發展是一個逐步提高的歷史過程。在社會發展的不同階段，人的自由全面的要求和表現各不相同。馬克思主義堅持人民性的政治立場，其基本的價值追求就是滿足人民群眾的根本利益。我們革命、建設和改革的基本價值原則就是人民群眾，解放思想中所形成的新思想、新體制必須堅持為人民群眾服務的立場，必須從提高國家的綜合國力來進行。否則，“立”的內容將喪失其科學性和真理性，因為人民群眾是歷史的真正主人，是生產力發展的真正推動者。毛澤東說，“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根結底，看它對于中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。”（《毛澤東選集》第三卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第1079頁）這樣，無論是理論方面的解放思想，還是實踐操作方面的解放思想，還是代表旗幟形象方面的解放思想，“立”的內容要達到馬克思主義要求的高度，就必須時刻把人民群眾高高書寫在自己的旗幟上。

四、結語

任何的解放思想運動，無論是規模宏大的還是范圍較小的，都是特定的主體在特定的歷史條件下進行的，離開對這些主客觀條件的分析，解放思想的三個境界也就失去了意義，而解放思想的三個境界也恰好是在這些主客觀條件的變化中實現的。解放思想的形成離不開幾個重要的環節和要素。
第一，社會歷史條件的變化是解放思想的客觀條件。馬克思主義堅持從物質到意識的思想認識路線，認為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第112頁）物質世界發展過程的時間、地點和條件的變化不斷催了新問題和新矛盾，同時也向人們提供了源源不斷的思維之料。客觀世界的變化會給我們帶來什么樣的影響？我們應當怎樣應對客觀世界的變化？具體到中國，就是要對中國具體國情的不斷剖析。中國的具體國情十分廣泛，包括國家的政治、經濟、文化、歷史、地理、資源、人口、民族等狀況，而在諸多因素中，最根本的、帶有全局性的特征就是中國的生產力發展水平以及與生產力發展水平相適應的我國所處的歷史發展階段和社會發展程度。國情的發展程度，從根本上決定了解放思想的成熟程度。因此，豐富和發展解放思想的內容，必須科學地分析我國的生產力發展狀況，必須客觀地認識我國社會的發展階段。當前，我國仍處于社會主義初級階段的最基本國情，決定了我們想問題、辦事情，必須從這個最基本的事實出發，而不能脫離這個事實。對那些束縛生產力發展的生產關系，對那些滯后于生產力發展的生產關系，我們必須大膽革除，對那些超前于生產力發展的生產關系，我們必須小心謹慎和疏導限制。

第二，解放思想的主體對馬克思主義基本原理掌握程度。對什么是馬克思主義的不斷追問和不懈探索，是解放思想形成的理論前提。離開馬克思主義的指導和偏離馬克思主義的立場，解放思想就不具有求是性和求真性，而恰恰是它的反面，即虛假性和教條性。必須大力弘揚馬克思主義的求真務實的作風，持續不懈地探究馬克思主義的真諦，深入挖掘馬克思主義的本真精神，從經典作家宏大巨制的著作中厘清馬克思主義基本理論的特點和發展規律性。在探求什么是馬克思主義的過程中，堅決發揚馬克思主義的實事求是的基本要求，堅決清除附加在馬克思主義名目下的教條思想，堅決抵制各種形形色色的反馬克思主義和偽馬克思主義思想，在實踐中進一步檢驗和發展真理。這就要求我們在理論創造和實際工作中，在宣傳解放思想的過程中，不斷地為馬克思主義增添新的要素和新的質料，用“活的”和“香的”馬克思主義來指導我們的思想解放運動，拓寬我們的理論視野。在當代中國，就是要用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，以此推進解放思想不斷地推陳出新。

第三，對主觀思想和客觀環境怎樣結合的不斷探求。從哲學上講，思想屬于形而上，它必須與客觀的實際相結合才能發揮自己應有的價值。解放思想也不例外，它必須與我國具體實際相結合，才能起到認識規律、指導事業的作用。問題是，怎樣將主觀思想與客觀環境相結合？這是我們理解解放思想的關鍵。馬克思主義告誡我們，應當堅持從實踐中來、到實踐中去的認識路線，密切聯系群眾，不斷地總結群眾的新創造、新發明，善于將人民群眾零散的感性經驗升華為系統的理論認識，形成黨的理論思維的新成果，用以指導工作和提供思想保障。毛澤東曾經明確指出，深入實際進行調查研究是我們的思想和實踐結合的橋梁和紐帶，他說：一切實際工作者必須向下作調查研究。對于只懂得理論不懂得實際情況的人，這種調查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實際向聯系。可見，解放思想的關鍵是將馬克思主義的基本原理應用于中國的實際，解放思想即離不開馬克思主義的指導，也離不開中國的具體國情，看不到這一點，那么解放思想就不是科學的解放思想，也不是馬克思主義所提倡的解放思想。“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”（《毛澤東選集》第二卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第534頁）偏離馬克思主義指導的解放思想，其結果導致偽馬克思主義和反馬克思主義，偏離中國國情的解放思想，其結果導致超越社會發展階段的妄想和狂想，這兩種錯誤的解放思想傾向都是有害的，我們必須堅決反對。

以上三個方面是形成科學的解放思想的基本要求。但是，解放思想所具有的三個要素不存在誰好誰壞的價值判斷問題，更不存在誰可以代替誰或者誰可以否定誰的問題，各個要素都在自己的領域內發揮著應有的價值和獨立的歷史使命。它們之間是密不可分的，都辯證統一于中國共產黨對中國革命、建設和改革的不斷思考之中。任何割裂、孤立、剝離它們之間關系的做法不是錯誤的，就是有害的。

解放思想不是理論預設，更不是胡思亂想。解放思想本身是一個整體的系統性的運動，我們將之分成三個不同的境界并不意味著解放思想本身也可以分成三次不同的運動。解放思想的三個境界之間存在辯證統一的關系。

第一，“破”、“釀”、“立”是解放思想的三個不同的境界而不是三次不同的解放思想運動，它們之間有著明顯的區別。三個境界相互區別的根據，就在于它們各自具有不同的對象性的關系和發生了不同的對象化的運動。“破”是解放思想的低級運動形式，它的確立機制就是在于發現舊思想、舊觀念、舊機制、舊體制的束縛，并且找到可以沖出羈絆的著力點。“釀”的境界比“破”的境界更為復雜，它包括若干個傳統因素、繼承因素、發展因素、創新因素以及實踐因素的相互比較、相互排斥、相互競爭。可以說，“釀”的境界充滿了矛盾和斗爭，也正是在這個境界，“破”的結果得到了進一步的發展，解放思想的質量得到了進一步的提高。“立”的境界是解放思想的最高境界，解放思想的目的就是在實踐的基礎上形成新的認識，用以指導工作和促進發展。在我們黨的歷史上，每一次的解放思想運動都必然帶來馬克思主義理論的新氣象，都為馬克思主義的理論創新注入了新的活力。解放思想的三個境界都有自己的特點和規律。比如“破”的境界，主要任務是如何突破陳腐思維和做法，其關鍵是尋找突破的著力點。“釀”的境界，其主要任務是怎樣科學合理地處理繼承與創新的關系，如何在“破”的基礎上，更好地推進解放思想運動。“立”的境界，是整個解放思想運動的最后面貌，其主要任務是在繼承前人優秀成果的基礎上，樹立不同于舊思維和舊做法的新面貌。

第二，“破”、“釀”、“立”三個不同的解放思想境界有著密切的聯系。首先，在解放思想的三個境界中，“破”、“釀”、“立”對應于低級到高級的解放思想的發展過程。低級形式的解放思想運動是高級形式的思想解放運動的基礎和前提，高級形式的解放思想運動包含著低級形式的解放思想運動。無論是高級形式的解放思想運動，還是低級形式的解放思想運動都辯證統一于人們認識世界和改造世界的全過程，都辯證統一于人們解放思想運動的全過程。把高級形式的解放思想運動和低級形式的解放思想運動割裂開來，看不到它們之間的相互聯系，也就無法說明解放思想的完整統一性，也就無法理解解放思想按其本質來講就是對事物發展規律的深度耕梨，按其具體表現來講則具有豐富的外在表現形式。其次，正如不同的物質運動形式可以相互轉化一樣，“破”、“釀”、“立”三個不同的解放思想境界也是可以相互轉化的。物質運動形式之間的相互轉化有自己的規律和特點，“破”、“釀”、“立”之間的相互轉化也有自己的規律和特點。“破”、“釀”、“立”是解放思想運動過程的三個境界，它們之間有著先后的遞出順序。一般來講，解放思想首先是從“破”的階段開始的，只有突破了陳舊觀念和陳舊體制的束縛，解放思想才能推陳出新。突破陳舊觀念和陳舊體制的束縛，我們拋棄的是教條式思維和主觀主義的做法，但這并不等于我們要摒棄前人的優秀成果，尤其是拋棄馬克思主義的真諦，解放思想還必須在實踐的基礎上將馬克思主義進一步發揚光大，必須進行充分的“醞釀”和“構思”。只有前兩個階段得到了很好的解決之后，解放思想才可以做到確立新面貌，形成新觀點，建構新理論，也就是達到了“立”的最佳境界。其次，“破”、“釀”、“立”在特定的環境下還可以相互轉化。例如，第一次解放思想所樹立起來的新觀點和新理論，在推動經濟社會發展的同時也受到了歷史的限制，這是一個普遍的現象。隨著經濟社會的不斷發展，如果我們不能及時地解放思想和與時俱進，那么這些理論、觀點。體制、機制就會成為我們進一步發展的桎梏和障礙，這個時候就需要我們大膽地“破”，大膽地革新，這時候的“破”其實就是對“立”的“再破”。這種看似“回到出發點的運動”，不是循環、不是倒退，而是前進和發展，它蘊含了豐富的辯證法思想，“實踐永無止境，創新永無止境。”（胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》［R］，北京：人民出版社，2007年版，第12頁）每一個完整的解放思想運動都經歷“破”--“釀”--“立”的有低而高的發展境界。但是，解放思想它既不是一勞永逸的，更不是一蹴而就的，而是一個復雜而豐富的歷史過程，是一個矛盾不斷產生和不斷解決的過程，是理論和實際不斷結合的過程。這樣解放思想就表現為一個內容豐富的螺旋式的上升圖景。這種螺旋式的上升不是封閉的，而是開放的，在整個螺旋式的發展過程中，“破”、“釀”、“立”既是一次思想解放運動的境界和環節，又在更高的起點上成為整個思想解放的因素和環節。我們應當充分研究“破”的境界的發展規律和運動方式，可以為我們研究“釀”和“立”提供方法論上的意義，這是我們在解放思想中必要步驟和環節，是符合辯證唯物主義的認識論的。但是，這決不等于說，“釀”和“立”的運動變化等同于“破”的運動變化。解放思想總是在舊思想基礎上的新的質料產生的過程，我們在方法論也就應當更多地關注不可還原性，就應當運用歷史的方法和邏輯的方法，科學地揭示解放思想在內容上的不斷更新、形式上的日益豐富的歷史過程。

解放思想的螺旋式上升運動，說明了解放思想不是直線式的發展，而是前進行和曲折性的統一。我們應當充分估計解放思想中的問題和困難，采取切實可行的措施解決束縛思想解放的主觀條件和客觀條件，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，不斷推進實踐基礎上的理論創新，不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程，將解放思想運動推向時代的高起點。

需要說明的是，解放思想的三個境界在整個解放思想中具有不可替代的作用，但它們并不是解放思想的目的。“破”、“釀”、“立”，只是我們認識世界和改造世界的環節和因素而已，解放思想的目的是在“破”、“釀”、“立”的基礎上做到實事求是，以更好地推進我們的現代化建設。